"说起《三字经》我们都很熟，而且那位把老师封为国学大师的学术说书人还站在酒坛子上东家长西家短地讲过呢！然而，王应麟的巨著《困学纪闻》却少见人提起。人人争说《围城》，而谈《管锥编》者无几。我觉得这类大部头，学术跨度太大，对像我这样的幼稚园水平来说，的确有望洋兴叹之感，其实弱水三千，何不取一瓢饮之呢！ 前几天，赶上赠优惠券，到当当购了一本上海古籍的《困学纪闻》，挑咬得动的，舀了几勺，尝了几口，味道好极了！ 而今，书店充塞着各色文化产品，实际上原创的，真实的，有深度的，有营养的好作品有多少呢，所以，当我们带孩子重温《三字经》之余，也啃几口《困学纪闻》吧! 细节体会，容后再禀，聊聊草几句于此。"

最让我惊喜的，是这本书的 “跨界” 气质。前脚还在扒《诗经》里的生僻字，后脚就聊起唐宋诗人的朋友圈八卦，甚至插播一段天文历法小课堂。虽然有些考据以现代眼光看略显古早（比如他纠结刘仁恭到底有没有割地），但这份 “万物皆可研究” 的较真劲儿，反而让书透着一股可爱的书生气。

张文饶曰：“处心不可著，著则偏；作事不可尽，尽则穷。先天之学，止是此二语，天之道也。”愚谓：邵子诗“夏去休言暑，冬来始讲寒”，则心不著矣。“美酒饮教微醉后，好花看到半开时”，则事不尽矣。

学问深广，有些丛脞，时有今人觉得迂腐处。 2024，6重讀，所論較僻，多引申實踐，而非研究。

从这里找到顾亭林和乾嘉学派的渊源。宋人读书，有学有证，又看重社会实践，治学水平和学术气象遂抵达古代中国的顶峰。后汉前，国人根本上是依礼而学。后汉时的改革幻灭破败以后，学与思的重点转到“礼”的对立端，放达疏旷的玄学渐盛。清谈固然潇洒又艺术，但毕竟不可供实际倚重及托付。唐人把先前走过的极端拾掇拾掇，汇集整理，学术领域安定稳妥，无甚进退。乱也乱过，稳也稳过，来到了宋代。宋时，读书人不偏于一隅，不盲从前人。凡要继承的，都要经过辩证地思考，又怀有向前猛进的心思。宋人的学问做得这样漂亮，把国学推到了顶天立地的份上。且不说清代满人的文化和思想骨子里整体地落后，纵然把明清全体满汉算在内，学术都走了下坡路。囿于故见已有，也只能考据来考据去，以期望宋时学者之项背。亭林在《日知录》中，对深宁之学问亦极力赞耀推崇。