《法言》是扬雄具有代表性的哲学著作之一。主旨在于捍卫和发扬儒家学说。但与此同时也在一定程度上依据唯物主义观点，对当时流行于世的天人感应、鬼神图识等宗教迷信思想进行了批判，深得同时代唯物主义思想家桓谭的赞赏，并对东汉杰出的唯物主义哲学家王充有较大的影响。应该肯定，法言在我国古代唯物主义发展史上据有一定的地位，是研究这一课题的人相当重要而不可或缺的一部书。

此书如把历史人物串成冰糖葫芦，归类相较。没有一定的历史功底，恐难领悟其意。

《法言》谈天而不涉玄虚，以 “玄者，幽摛万类而不见形者也” 解释宇宙本原，却落脚于 “人能弘道” 的人文精神。反对 “营营青史” 的逐利之徒，推崇 “石画之臣” 的骨鲠之节，将抽象哲理化为具体人格范型，千载之下，犹见士人风骨。

“示天下无为，是以近者亲之，远者怀之。示人有余者，人夺之；示人不足者，人与之。刚者折，危者覆，动者摇，静者安。名自正也，事自定也。”，为正，说来说去还是各司其职、各在其位，尊卑有序，日月有常。文化脉络确实是值得反复研磨与细味的。 “有道者不为五官之事，而为治主。”，那是因为“善为主”，放到现在，核心领导就得抓大放小，知人善任，而不是凡事亲力亲为。 于我，为正，是坚守正义、道义，刚正不阿，工作尽责，对人就事论事，公私分明即可。儒道并不能完全分家，互有支撑。

“一哄之市政，必立之平；一卷之书，必立之师，习乎习，以习非之胜是，况习是之胜非乎？”